●卷四之下

　　甲兵

　　行師之道，雖以善變為奇，必以守經為正。要之鑒於古人，因其故智，亦可以當司馬法之書矣。行師之道，宜以廟算正其得失，師出臨境，敵人拒以大義而後知其不可，雖無遂過之咎，亦有輕舉之失。卻克納邾子弗克，公羊大其事，穀梁譏其晚，各有意義，不可偏廢也。兩軍相當，各據營壘，其中偏裨亦各有部曲，度其素失人心者與之挑戰，在彼上下不親，必不死戰以衞其帥，可徼取勝也。吳楚戰於柏舉，夫概王知楚人素惡子常，先擊其軍，吳獲全勝，用此法也。重兵聚於一隅，膠結牢固而不可離者，自守之志，非圖進取者也，不以天下全力用之一方，乃得制勝之法。高帝身當強敵，别遣一軍，闢地廣境，而大軍若無聞焉，故兵力屢挫，形勢日張，天下卒定於漢。項羽欲以一夫之力與天下搏戰，又不明形勢，越梁宋而爭成皋，雖有勝敵之時，常懷內顧之憂，牽制於河南而坐失河北，皆失策之大者也。吳王濞初起，其將田祿伯曰，兵屯聚而西，無它奇道，難以成功，欲別將支軍，循江而上，收淮南長沙以入武關。吳太子曰，以反為名，不可以兵假人，恐所假者亦且反己，可謂長慮矣，然如此長慮不用諸未反之前而用諸既反之後，不思所為之事原非萬全之策，又何必長慮及此？只見其愚，未見其慎也。李陵請於武帝，願自當一隊，到蘭干山南以分單于兵，毋令專向貳師軍，正與祿伯意同。武帝久用兵，知勝算，是以從之不疑。然祿伯之謀差勝坐待其困爾，未必能得志。何也？叛人非成功之局也。又桓將軍之計，以為步兵利險阻。吳楚之師，宜棄去所過城邑，疾走據險以遏漢人車騎之勢，此策亦非必勝之道，然在反寇用之，乃劇賊也。使當日果出此計，驟至雒陽成皋，則周亞夫堅壁昌邑之計不可用矣。疾據敖倉以食其粟，則亞夫計絕饟道不可用矣。吳王不聽二人之策，是以必敗。所以光武別遣鄧禹入關而身當銅馬青犢，別遣耿弇下齊而身當劉永鄧奉，為合乎用兵之法也。群賊屯結氣鋭，不宜速戰，俟其食盡氣餒，有將走之勢而後乘之，光武擊銅馬用此法也。本營偶有叛將，此出一時憤激，非宿謀也，開招降之路誘之，其下必縛之以獻以求自新，光武策黃防必執馮愔用此法也。大城未破，不宜貪小城之利；大敵未破，不宜貪小敵之利。小城小敵，成功頗易，而兵力之耗必不可免，且其殘卒必逸入大隊，助之守禦，助之來攻，是以既耗之力當彼全盤，非完計也。先破大者，則小者必無固志，可不勞而服，光武得漁陽突騎，不攻邯鄲而東圍鉅鹿，幾於失策，聞耿純之言而悟，為得法也。盜賊群居，不能久而無變，不宜輕與搦戰，就彼不爭之地而託處焉。以觀其敝，有隙然後乘之。鄧禹知赤眉必亂，休兵郇邑，就糧養士為得法也。敵有必敗之勢，自知不可久也，於此時也，戰則恐其致死，降則聞命必從。赤眉之東，鄧禹徼戰而敗，馮異欲以恩信降之為得法也。行軍非有定謀，不宜分屯，分屯則彼此不能相救，一營既破，兩營皆敗，吳之三軍所以為黥布禽，厥後朱浮鄧隆敗於彭寵，吳漢劉尚敗於廣都，皆由此也。然而分屯者，犄角之勢，主人所以應敵，故曹操圍呂布，其將陳宮欲别營於外而布不從，故敗。論者以宫謀為得法也。敵據堅城，不可仰攻，用力雖倍而功難成。誘之使野戰，彼失所恃，我得致力，盡銳一決，可以成功。耿弇誘費邑救巨里，要之中途，遂獲全勝，為得法也。天下一家而羣賊屯結，納降無以勸善，討之足以懲惡，故廣明之亂，失於受降，使為寇之人利則進戰，敗則屈伏，稍縱緩之，又復跳梁如故。朱雋不受宛賊之降，決策撲討為得法也。入蜀有二道，從巴郡至廣漢為一道，從都江至武陽為一道，所云內水外水者也。涪江近而都江遠，近者備嚴遠者備疏，故岑彭已至墊江，復還江州而從武陽以上，公孫述驚以為神。厥後劉裕伐蜀，亦從外水為得法也。兩軍相當，必用詐謀取勝，此儒者之書所不取，而先儒更有取焉。故子魚論戰，左氏載之，其意欲後世知之以參決兵事。鄭箴膏肓，亦責襄公不用子魚之計，軍敗身殲，不足服鄰國、定遠疆。孔安國詩疏亦載太公兵鈐，有審其權謀，出無常道之語為得法也。

　　廟算

　　天下既已治安，生民離乎湯火，而聽將帥之言，用兵不休以誅不服，人主不親履行陣察功賞之實，將帥席強大之威，狃高顯之爵，亦不能深思長計，奮力致死以快主心而除民害，此時用兵，適足費財費士而已，其傷痍破敗者勿論，雖或克捷而元氣大喪，亦非朝廷之福。故嚴安書云，用兵人臣之利，非天下長策也。蓋兵連於外則將帥權重，高爵隆賞可以取必朝廷，故曰人臣之利。然而民困財竭，死生不卒，盜賊群起，宗社不安，故曰非天下長策也。此時之計，惟當用顯比三驅之理以文告諭之，被必來降恐後，不勞餘力。最不可用新進文儒之說，其趨險犯難，不顧民命，更有甚於將帥者。蓋將帥受命，猶當親冒矢石，彼文儒者則坐談而已，折衝禦難責之他人，是以尤不可用也。武帝從嚴助而兵連禍結三十餘年，光武拒臧宮馬武而海內晏安至於馬駕鼓車。劍賜騎士，是其前轍也。自古窮寇受降，壯心已屈，必無非分之望，皆由人主大義不明，喜其來而隆其禮，既伏其驕蹇之心，事定之後又不能推誠相待，事事曲防，更生其怨望之隙，是以其人忘免死之恩，銜恐懼之怨，蹈前愆，就後患，而不自恤，李密、李全是也。赤眉擁大眾以降，先使人探帝意曰，盆子將百萬降陛下，何以待之？帝曰，待之以不死耳。先是王郎投降，求封萬戶侯，光武曰，顧得全身足矣。乃知爾時所以處降寇者，率用此法。蓋逆折其氣於未降之前，然後予之生路，是以雄心殆盡而不再萌，如盆子之事，又申明三善以示施恩有故，非獨喜其來降，是以百萬之衆旦夕解散也。措餉之法，蕭何最善。計戶口轉漕，不按舊籍求也。蓋亂世之籍多不可據，若按此而求，逃亡既多，抑配生焉，覆校或疏，侵盜熾焉。虐民蠹財，誤軍失機，兼受其敝，故曰當以蕭何為法也。行師之道，無取於必進，故易有左次之文，傅有知難之義，蓋全師以送猶勝輿屍而歸也。行師之際亦有當用小人者，事定之後但報以爵賞，不任以政。授之以政則亂邦矣。元末用兵之弊，宰相出師於外而奪其位者竊發於中，宜後世閫外重任專以彌縫讒間為務，運籌選將，皆餘力營之，不暇深思，故范祖禹說詩據張仲孝友一語以為大將成功於外，必由人君之旁有賢人在焉，不獨左右道地，實則講論道義，以為任人之本。此有感後世閫外而特為此論也。總之進言人主之前，不宜道以用兵。漢武越中兵端發自莊助，胡中兵端發自王恢，是二人者皆不得其死，天道神明，人不可獨殺，信矣！

　　禮信

　　興兵誓衆之事，亦有性情之正。理欲之別，於以見理之無所不在，而性情之正者，可以大有為也。故春秋征伐，有義之者，有大之者，有美之者，有進之者。應天順人，吊民伐罪，則必義之。義者，經常之所重也。尊上攘惡，救災恤乏，信著於天下則必大之。大者因事而重焉者也。刻日而戰，不為掩襲之計，聲罪致討，得其服義而止，不土其地，不掠其人，師已勝矣，城己克矣。垂櫜而入，數軍實而出，市廛不驚，不為人患，與人同事，讓以自替，不攘其功，不利其實，知進知退，不忍戕殺其民，雖見侵犯，不窮追遠討，雖不能寢其役，但閔其歲月之久，述其室家之情以致其相關之意，如是者，皆美之，美其不得已而用也。因一事之善而亟與之，不計其前愆，不責以後效，是謂進之。進之者，謂其可與行義也。結言而退，不設盟誓者，謂之大信。鄰國有難，喪其土地，人民遷徙閒關，資給器用，皆撰具而保護之，師無私焉，謂之有禮。邊竟之上，亭障甚設，寓望必嚴，來則有備，進則有獲，使人民不喪，疆圉不蹙，謂之善禦寇。戰勝之後，長於經畫，侵已成之功不自墮壤，敵人畏之，復可當一師之捷，謂之善師者不陳。守險以道，勝於金湯，克敵以義，優於堅利，謂之善陣者不戰。其或無禮於人而責其不服，報忿憾而過當，赴人之急而解緩其行，老師費財，遷延虛次，耿介自用，不納忠直之諫，因人之力而自為功，懷利國之心而託定亂之名，皆君子所不予。不予者，謂其為失正也。輕小敵而不設備，使大敗於小，尊敗於卑，為謀不審，釁尤已搆，鋒刃既交，乃行區區之仁，崇小信，避小嫌，以自取傷敗，身為賢辟，天下所觀望，鄰國有亂，不教戒易置而貪取并吞，朝有愷歌之奏，野有哭泣之聲，雖畫宮而吊，求死事之孤而重賞之，亦痛心之事也。如是者，君子諱之。諱之者，諱其傷痛也。無故而蒐軍實，兵氣之動也。以娛耳目、悅愛寵為尤其焉。天子不親征下土，諸侯不親征叛邑，所以秉綱撮要，先儒謂啟征甘扈，非至德之舉也。內虛國本，以搏外寇，逞一朝之忿，結累世之怨，長驅鄰境而不假道，視地主若無人，久戍不解，使吏士放縱，內地疲苦，盜賊不戒而日繁，舉動輕躁，尊卑無禮，思慮不密，待敵不豫，如是者君子危之。危之者，所行不義，雖無害而有危道也。結怨深禍，報償無已，務勝不休，利心數動，至於伏屍流血，上下不安，社稷幾危，間人父子兄弟君臣使相賊殺，背德棄信，乘賢者之困而陵之，如人之有創而再創焉，越境背殯，邀於險道而盡殪之，如是者惡之。惡之者，謂其大為人害，若虎豹豺狼之不可近也。逆王命而助黨與，翼篡弒以伐有道，貪貨賂而成禍亂，與人相約，不崇禮讓而相引為不仁，開道異族，使為害於骨肉，強梁之臣貪出師以作威，攬兵權以抗孱弱之主，家藏甲而公室分，民食其惠而歸惡於上，如是者誅之。誅之者，奉天子之命往討其罪也。以行義出師而受賂中止，陷阱設伏，縱火決水，以邀一切，取勝而無辜之民靡所逃，詐諼譎詭，彼此相報而不知止。有土之君而逃義棄正為匹夫之行，罪著於上，討顯於下，多行不義，見棄於時，會而被執，盟而齒下，內治不修，兵將不力，聞鄰警而震動，雖曰能戒，亦可醜也。如是者賤之，謂其辱及宗祖，恥及臣民也。守社稷，不死而逃遁，佚獲自免，隆刑峻法，使大臣背叛，民為寇盜，若魚爛然。從內而發，雖不見伐而有必亡之道，貪賂賣鄰，自取執縛，借力不義之人以弒其故君、戮其宗臣，如是者絕之。絕之者，雖有國如喪焉，雖幸生如死焉，雖王者起，敦興滅繼絕之義，亦不及焉。若此之類，非直警悟前人，所以開示後人也。夫行軍之法，出则少壯在前，貴勇力也。入則卑幼在後，復尊卑也。軍敗則有力者居後，禦患難也。是以晉侯觀師，少長有禮，知其可用，非搏戰之謂也。率子弟攻父母，荀子以為勝敵之術，孟子以為行仁之勸，言同而指異。陽處父伐楚救江，猶孫臏伐魏救趙，而公羊惡其不信，以此見後世用兵之將，所謂神妙不測者，皆聖人所謂行詐而已矣。故曰軍旅之事，未之學也。

　　刑辟

　　物以秋成，秋則生意斂藏，秋而不斂藏者，災異也。人以刑肅，刑則惡機杜絕。刑而不絕惡者，亂人也。然秋未有不肅殺者，秋而不肅，天時不正也。刑未有不懲戒者，刑而不懲，綱紀不正也。天之育物，包含徧覆。聖之治人，普愛無私。然天有災異之降，聖有利辟之威。天之災異，因失道而垂象；聖之刑辟，因失道而平施。天心仁愛，雖肅殺之時，長養之萌在中；君德仁愛，即施刑之頃，鞠育之念在中。天與人通，聖人又與天通，故斷獄之法，原心定罪，探意識情，死者不抱恨入地，生者不銜怨受責。治外亂宜恕，治內亂宜嚴。不恕則遠人無以自明，不嚴則近臣日竊其柄，皆以愛民，非以殘民也。禽獸在野，豈不知避網羅，至於驚走，則誤入甚多。君子處此，每為寒心，故曰，紛驚逢羅，澘然出涕。民以驚惶罹罪者不少，非盡有意犯也。且刑罸之不中，未必皆失入，亦有失出者。然在下之人，非惟失入不安，即失出亦不安。春秋之時，法律未定，爾時之君，極其喜怒所至，持人之足，以頭築防，叩人之鼻，以血釁社，其惡如此。子產鑄刑書，荀寅賦鼓鐵，蓋恨末世有司鬻貨舞文，故取上世所稱善者著諸金石，使人奉行，不可謂非仁人之心。然律令不可有二門，民情不能無三等。善良者奉文而守法，頑梗者叛文而骩法，奸偽者舞文而弄法，是律令所治者其一，所不治者有二也。制法以範之，勒器以徵之，桀黠之民知上之人不能越法以罪己，又不能屈法以施恩，是議事之制反為法令所奪而民不畏，又先事之禁必不盡括所犯，民又緣此以逃遁，上亦無以執之。故叔向仲尼皆以為不可也。漢魏以來，制為比例，夫法既不平，則比例即以藏奸，元人條格可鑒也。古稱漢法最簡，漢刑最清，豈非以高除三族，文禁肉刑，所謂一人有慶，兆民賴焉者乎？子產之為政也，有大略者不問其短，有厚德者不禁小疵，故其卒也，鄭人叩心流涕，三月不聞琴瑟之音。魯大夫臧孫為政，主於嚴猛，其病也人皆賀其死，其愈也人皆懼其生，是以著述之士皆尚寬仁，惟商韓之書導以嚴酷。由此觀之，宏崇晏晏，上下皆受其福；陰慘刻深，彼此皆罹其禍，亦奚取於此乎？故司刑之官，佐君為治者也。古之天子，必擇良士為之。若非其人，則鬻獄矣，畏勢矣，又必耳目無壅蔽。一有壅蔽，則偏聽生奸，喜怒用事矣。又必行法果決，不果決則礙於迴惑，失於轉徙，病於煩擾矣。其最要者，不獨為國守法，亦當自範於法，凜然如行獨梁，不為無人，不矜其容，而後可也。所行之事欲施於彼，不可求諸彼也。當得可施之理，即在吾身，然後行之，有所禁止，亦在此身無過，而後可禁人過也。以此為名，以此為言，當分所名所言皆可行於己，而後以此名此言責之於人，不可名言於此，即不可責人以名之言之也。可名可言之事，出於此身則善果在身，而人之從善亦可在此身督之。若物有權衡規矩，而衆器皆受裁也。若以不正之身而果於用法，則暴戾恣睢，與罪人不殊，又可以相治乎？且貨財上行則天下無公是，奸邪臨下則舉世無完行，雖有銀山金穴之贓，不聞於上则無從罪之；雖果桃菜茹之饋，既挂彈章則無從白之。而奏與不奏，又不係事之輕重而係怒之深淺，怒與不怒又不視人之賢奸而視賄之贏縮，故盗跖肝人之肉，有以悅上即得志宦途，廉士兢兢自持，無以悅上率不免坎壈。大吏犯法滋多而苛察小吏，小吏犯法茲多而苛察部民。漢和帝詔書所云，貨行於言，罪成乎手。左雄上疏所云，髡鉗之戮，生於睚眦；覆尸之禍，成於喜怒。古今昔然也。況輦轂之下仕而歸者，重車盈道路，貨財溢里閭，市塵滿都門，泉刀流郡園，吏議莫之及也。遠方下邑，聞風而爭起矣，尚為有法度乎？元世祖苦官吏受賄，及將盜倉庫定為重辟，並坐言官不舉之罪，可謂嚴矣。然未知此兩案者皆非刑辟所能禁也，犯此兩案者皆有貨財以開解免之門，禁之彌嚴，鬻之彌奢，取之彌多，案之彌不可勝，徒以救火揚沸，取具一時，而無終朝之計，豈能有所感化乎？所以脅持細民，無敢訴冤，固結上官，互相壓迮，其始原於兩造，漸至盜賊公行，壓迮彌甚，且先誅求被盜之家以杜其口，其憂豈不大乎？善為治者，當厲廉恥以維持法度。廉恥之心生則貪心自息，廉恥之風盛則貪風自戢。雖網漏吞舟而培植甚多，禁禦亦多矣。先王所以禁民爭心者，不但用刑辟也，五常皆用之。故叔向曰，閑之以義，糾之以政；行之以禮，守之以信，奉之以仁。夫以仁義禮信革民非心，此後世所不講也。元人不重廉恥而威以刑辟，法雖嚴於外，心彌熾於內，宜其懸諸象魏。犯者彌衆，即稍自好，又恐一旦意外之患無可解免，先取足於無患之時，而舉世無不貪之人，則刑辟為之毆矣。

　　徵義

　　刑法非一代之事，參數代觀之，或異或同，皆可以徵義。學者能明其義，則可以善後世之事矣。戮國君之弟之僕，事不可行矣，然雖不能行，而不謂無其理，故窮理者宜知之，若但以為過人之行，聊一激賞而稱道之，視古人反淺於己，亦無大益，踵而行之，且恐有誤。張釋之劾太子梁王不下司馬門，蓋得魏絳之理措諸行事者也。然非悼公明察、文帝仁厚，二臣亦不敢為此以取必於理，而大戾於勢也。文帝已廢肉刑，至武帝時何緣復有腐刑之律，若司馬遷、張賀皆賢者而坐之，不亦可疑乎？按許廣漢傳，少時為郎，以扈從之勢盜取他郎之鞍，吏劾從行為盜當死，有詔，募下蠶室。募之為言或因文帝所廢，子孫不敢輒復，而情法之可矜者又不可不全其生，故以募為名，若應募而至也，此亦曲全人生之意，非樂於割肌膚也。然别立科條，曲為義例以斷人肢體，何如直禁之焉愈乎？故自漢以後不復存此律也。田叔焚梁獄詞事，班氏不載，褚先生載计諸史記別簡，蓋中道而焚獄詞，事不可訊。班氏疑而削之，是也。褚先生喜其奇異，詫而書之，此正史與野史之別也。通鑑復存之者，謂田叔歸獄勝詭，得公羊許季子之義，因悉其原委而並及之，以為議親之則，亦非謂焚詞之可訓也，經術之士宜慎取之。權幸之臣，有所不快，欲人君因事誅之，至有假陰陽鬼神之說搖動主聽者，梁邱據請誅祝史，衛裔款請除西南隅大臣是也。人主最不可近藝術之士，恐其挾無稽之談，亂刑賞之大政。先事無從詰其謬，事後不及悔其失也。人君以大夫為股肱，士民為肌膚，故春秋之義，大夫有罪無罪皆不得專殺也，以為擿巢毀卵，則鳳不翔，剖胎焚夭，則麟不至。故有流放之典以處罪戾，所以尊賢者之類也。臣之見放者，三年待於竟上，蓋古者疑獄三年而後斷，自嫌有罪當誅，故三年不敢去，以待君之誅，非待君之赦也。此亦在律令之外，當存其理者也。

　　中外

　　治天下者雖曰王者無外，必取宫極居中，故邦畿未寧，勿問九服，中國雖安，不搏四夷，唐虞三代正朔所及不過五千，岐邠江淮之間仍其故俗，朔野遼海之外戎服不改，君臣泰然，不憂區宇之狹也。後世之君，務在廣地開境，然地愈廣而威思不制者始多，境彌遠而風教失宜者亦衆，一庭之外君門遠於蒿里，萬里之遠明聰阻於蔀豐，適足釀成禍亂，無益聲靈也。且以中外大勢言之，自秦以前，中國眾建諸侯，戎狄亦各有君長，不相統攝，秦皇以天下為一姓，而冒頓亦統一諸胡，天地氣運至此一變，此後遂為敵國而相吞勢成，南之防北非全力不能當，北之於南亦然。若尚如三代時别散分離，焉能抗衡者？於此見天心仁愛，中外若一，不使相侵暴也。蕭望之儒者，論及軍旅之事，自然以安靜為上策，故其議匈奴一對，引士匄不伐喪為義，欲遣使吊問，輔其微弱，救其災患，厥後揚雄諫受朝，皆不欲用兵之意。孫樵所言邊事，其論將帥即漢人州郡可任之說，其論士卒即漢人邊縣制敵之說，大率邊事之論居多，其要領不外此二說也。田錫云，率義動之衆，徇無益之求，輸常賦之財，奉不急之務，是捨近謀遠也。沙漠窮荒，得之無用，夷狄遺種，殺之更生，是勞而無功也。大率邊事失策居多，其撮要莫不括此數言也。若夫致金繒之奉，是謂足反居上，首顧居下，非族顯而成塞內，是謂無出入之防，萌猾夏之階，結兄弟而許婚，而配偶非其類，借兵力以平亂，而華夏被其毒，信甘言而劫盟，而臣主蒙其恥，皆中國之羞也。禦之之法，恒治安形於內，則侮亂銷於外，是以來則禦之，去則釋之，非我故物則棄之，得推亡固存之義，無遠戍勞人之役，中國之長計也。苟求冠帶遠夷，不務固本安民，黷武而窮征討之威，衰亂而致啟疆之漸，強弱雖殊，其為失策一也。然而縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，斯固人情所然，亦理勢所必然。宋事最可笑，介胄之士皆有不得已而用兵之意，其他指畫多端，人人有犂庭之略者，皆縉紳之儒也。是以廟算雖紛，終歸於不可行，即可行者，亦不能責人以必行，所以一代武備無一事可紀也。明代邊防，無臣服之事，無和親之事，亦無歲幣之事，然而最可痛者，邊隙一啟，奸相奸璫轍欲居為奇功，鬻為奇貨，賂以賄得，督以私授，報功行賞，智不以實，且也宋人空言之舊病錮而不開，唐室監軍之覆轍因而不改，威寧之捷附驥尾而書勳，麓川之功施蔦蘿而受策，一代去此二事，更有何事可勒銘乎？雖中樞職在封疆，反為所掣，方略任遣，總非己意，若守正不撓則開邊生事之罪旋踵及身，或死或貶，皆不可測，直待大奸事敗之後，昔之受貶受誅者或復其官，或恤其胄，而邊事之陵夷則不及救葬，非一二歲之憂矣。此又一代膏肓之疾也。

　　要荒一

　　要荒之道，直北不可力爭也，當以和好為上策。其餘三方為害，有時勿聽邊吏邀功生事，則久安無患，誰能間之？夫冒頓統一諸胡而強，呼韓邪分五單于而弱，此強弱之往事，古今所共覩已，然亦有可疑者：光武用耿國之策，立日逐為南部，而北部求和。帝初不受，蓋受一不受二，所以示信也。如兼受之，則兩單于之心皆不固矣。迨其再請，則亦受之，以為既不絕北，又可以安南部之心，受之而平兩家之憾，愈於不受而敦一家之信也。光武處此，極為得法，故邊境獲數十年之安。其後子孫因之，不離此指。南之不能兼北，猶北之不能勝南，固兩部之情皆倚中國以為重。明太祖既敺元人於境外，彼中一世之後即與瓦剌分為二種，互相仇殺，此亦南北並峙之勢。然以成祖雄武，徒勞兵力，即宣宗之世，內治修明，亦不能得其要領，而使阿魯台之衆為脫歡所并，二庭合一以成也先極重之勢，較之兩漢，萬不及一，是誰之^歟？蓋光武心存仁愛，視異域之人皆吾赤子，觀其抑臧宮馬武之請，諸將不復言兵，辭西域質子之書，東西南北自在，是以仁聲遠播，徧滿遐方，近者既獲安居，遠者亦興向慕，匍伏款塞而無二心。明之二祖欲盡其種類而鯨鯢之，是以彼中君臣上下莫不畏懼，瞋目切齒以圖南牧，雖頗示仁恩，閒出賞賜，皆知其不由至誠，而仇機毒矢無日不竊擬境外，宜乎不能得其要領也，誠因兩家貢馬之始，用招徠之法，示以大度，推以兼愛，不貪人畜之利，不快奮撃之威，未必不可德禮相懷，如光武事也。加以明代之弊，任將出師，牽制多而文網密，將無專閫之威，兵無死伍之義，此呼而彼不應，前擊而後瓦解，雖有衛霍之才，不能盡用所長，雖有狼瞫之勇，不能一夫深入。惟當結納中官，彌縫言路，始克免患而僥功，否則輦金櫝帛以奉權貴，速圖內遷而離危地，任勞任患又復委諸他人，棄險要而不守，委膏腴以資寇，外為異域所窺，內為奸邪所玩，句致嚮導，相輔為害，來則得志，去復譸張，借朝貢之名，恣侮慢之意，煩費無涯，中高詗不禁，賜予靡虧，寇盜依然，漏師多端，邊關虛設而不可救矣。於此時而稱和好之利，豈非不洽時務，非所宜言乎？

　　要荒二

　　西夷有二種，有西域諸國，有西羌諸族。羌近隴西，頗能為害，然其竊發皆由邊將失於綏御，皇甫規所云乖常守安則加侵暴，苟競小利則致大害者也。若嚴敕邊將，可以無患，然則制馭之法，惟趙充國得之。段熲雖有大威，不足法也。蓋羌人種自有豪，數相攻擊，其勢不一，有時入寇，必先解仇合約，是以中國得而制之，其勝算惟設計以散其黨，招徠小種，使大種之勢稍孤，鋤芟大種，使小種之心益畏，舍此更無長策也。蓋種族之小者，其心常怯，畏天子之威與畏大國之威同。至其私心，則以為遠附天子，不過責其職貢，時或調發，且得閒邀賞賜，不若近附大族，有時利其土地、略其妻子也。天子赦其罪而撫循之，未有不從命者。若大種之豪，跋扈自矜，久已成習，視天子且不甚畏懼，何有於小族？但欲背叛天子，即不能不結小種以張其勢，然不免威劫行之，猶恐臨危相畔也。常思以恩結而不可得。若朝廷先攻小族，彼必匍訇救之，適中其施德之計。小族既受大德而又歸怨天子，依附愈堅而不可招徠矣。辛武賢守土之官，與進剿之將議論不合，亦不足怪，但武賢之意，以為小種孱弱，易於取勝，一戰而勝，既要爵賞於朝，又私鹵獲於外，計無便於此者。所以極言罕開當擊，其實損威失刑而驅小種入大種，使羌勢益盛、羌黨益堅，則蔽而不言。幸充國力爭，宣帝轉環，魏相折衷，不然幾為所誤而羌事必壤，且貽隴右之憂矣。蓋用兵之道，不可憚勞畏堅，蓄力以擊其難克者，則兵力不耗，一戰既勝，餘皆瓦解，奏功反易。若耗散兵力用諸脆弱，而堅強之敵反不能克，一朝差跌，前功盡棄。所貴決策帷幄者，情態洞悉而又無私好惡，有所左襢，庶不誤國事也。至於屯田之計，所難決者。初罷兵時，羌人竊發而不可禁，充國度羌人於漢非有積怨深怒，不過為奸人所詸，徼幸思逞，一戰不勝，其氣已奪，但以重兵在邇，不得不為應敵之計。此時而罷騎兵，使知朝廷原無窮討之心，安待不悔悟乎？且先零之兵日見削弱，又閒諜之人受言而去者，皆能為說以攻其倔強之心，而生其恐懼之念，有以知先零不敢動也。先零既不動而騎兵不罷，兵雜聚處，閒隙易生，將士不協，卒伍相校，坐食無事，私出掠取，皆足以敗成謀，必兵罷而彼此心安，事乃可久。非收諸羌無以致先零，非罷兵無以安諸羌，二事缺一不可也。推轂之臣多以避嫌畏咎，失事機之會，又以計畫未悉，有疏略之愆，雖其迹未嘗僨一身之事而事勢實大貽國家之憂，然後知充國得計而羌禍遂弭也。東京之時，羌如故也，其患幾與一代相終始，失於閫闔外無成謀，廟算無長策，而宰相亦營私自便，三者參會，故遠境不靜，小醜日熾也。

　　要荒三

　　吐番亦羌種也，其師無饋餉，以鹵獲為資。然自秦漢以來未為邊害，唐室失馭，而有大非川之敗，其勢遂振，亦以高宗溺於晏安，臣下莫適任患，又玄宗約和之後，樹碑赤領矣，邊將乃矯詔襲取，大獲其利，遂致隴右盡喪，平涼劫盟，青海西入，乘輿東奔，豈非極重之勢必不可反，至於大壞而後息乎！自長慶以後，唐與吐蕃俱中衰，五代及宋，藩落自為君長，常倚中國為重，秦蜀二邊往往族居，內屬者為熟戶，餘為生戶，朝廷之上大抵皆以屬國法治之，取其相安，不拘文法，至今猶然爾。宋太宗時，吐蕃弱矣，猶下詔曰，念其種類繁息，安土重遷，倘因攘除，必致殺戮，所以置於度外，存而勿論。蓋異域小族，撫以甘言，鮮不慕義向化。可嘆漢之武帝、唐之太宗，必欲利其土疆，取為己有，故漢有二羌之憂，以馴至於唐，終有吐蕃之禍也。若西域諸國，形勢分而兵力弱，非中國敵也。漢由渾邪降而得敦煌以內，故郡縣直接玉關，日逐降而得敦煌以外，故都護可治烏壘，然而郭舜請辭康居，杜欽論絕罽賓，皆以為無益之事。班史亦云，天地界絕，自為一區，種類衆多，不能統一，雖屬匈奴，不能為中國害，雖屬中國，亦不克制匈奴，所謂斷其右臂，幕南無王庭之語，皆非實錄也。建武中，西域十八國遣子入侍，願得都護，天子以中國初定，北邊未服，一切還其侍子，報書曰，大兵未能特出於諸國力不從心，東西南北自在也。後代傅誦此語，以為盛德。其後班超以此立功，雖云不費中國物力，而袁宏之論亦謂超非急務也。明時哈密之舉，乃成祖好大喜功，留此釁端。弘治間大費經營，正德、嘉靖兩朝邊境之爭猶小，朝廷之爭更大。最可笑者，邊境之事闌入議禮諸臣，攘臂其間，國是之亂至此極矣。折衷之論，盡於秦中老人之言。其說曰，我義未直，兵則何威？彼求方熾，予則何恩？況西域賈胡，倚玉石以射利，藉黃麞以厚生，苟馭之有備，又何患焉？蓋云棄之無損於中國也。爾時諸公近舍朔殘方，遠爭哈密，不亦誣上而罔下乎？

　　要荒四

　　箕子施八條之約以化東夷，故柔謹之風異於三方。自衛滿以中土人雜擾其間，時有叛逆之事，然終不能為大害。漢之玄菟、唐之熊津，其已事也。日本去高麗已遠，未沾箕子之化，而又為海外最大之國，其喜盜輕生好殺，天性固然。然亦無意中國，有時為害者，中國之人誘而致之也。洪武初，方張二偽既平，餘黨未誅者悉亡命入海，糾日本人入寇，以故爾時倭患最多，雖信國備海，築沿海五十九城，莫能弭也。太祖招蜒戶島人漁丁賈豎盡籍為兵，海上惡少皆得衣食縣官，而方張餘黨亦老且死，沿海諸郡稍得休息。然而華人習知海夷金寶之饒，番人亦習海口道里遠近曲折，解構之奸，由此而生。宣宗許其貢市，限以貢期，約以人數，凡貢不如期，人船逾數，卻而不受，或私挾兵器者，即以寇論。然而夷人得我郵符方物戎器滿載而來，紿官兵以入貢，即不如期，守臣不敢詰，苟幸無事，為請俯順夷情，主客之司亦畫可條奏，但云後不為例，其實彼此再至，亦復如是，不敢卻、不敢詰也。雖朝廷以為無事，而夷人所至，肆恣殺掠，已不可禁。加以世宗時，有市舶中官，顛倒夷使位次，坐其所私之人，於正使上，席間，授以兵器，縱其相殺，戕我備倭將臣，大掠旁海，言官上言，禍起市舶，禮部遂請罷市舶，不知所當罷者，乃市舶太監，非市舶也。市舶之利，在中國數世，亦如東之馬市、西之茶市，所以通華夷之情，遷有無之貨，收徽稅之利，使歸於上，減戍守之費以寬民力。又以禁海賈、抑奸商，使無向導之憂，自市舶罷，而諸弊悉出，諸法盡壤。外交內詗，幾無寧日。海舶一至，奸商闌入其貨，不肯與直，夷人無如之何，不得已而投貴官之家，久之，貴官亦不償直，夷人乏食，不得已而為盜。貴官利其亟去，輒為危言以撼有司，趣兵討盜，實毆之也。及兵將出，又漏言番人，且為好語啗之以沒前貨而市後恩，由是夷人又最恨貴官，而思掠其貲，相與盤踞海岸，徘徊觀望，內之凶徒逸囚猾吏黠僧及失職不得志，群不逞者，皆為之羽翼，攻城掠邑，劫庫縱囚，無不滿志矣。加以朝廷之上出師命將用捨非人，賞罰不衷，戮力用命者往往得罪，奸貪敗衂者率皆漏網，是以兵出無功，禍久不解，數郡蕭條，瀛壖坵墟，夷人久亦飽肉揚帆而去，叫呼嘯聚者，十有八九當中土奸人，雖時復剿撫，莫能殄絕。晚年海濱稍靖，而中州沸擾矣。

　　要荒五

　　南方之夷，連涉荊交之區，布濩巴庸之外，無教令等威之制，無宮室服用器業之資，生理既不足繫其心，地險又可容其惡，是以樂縱恣而安悖亂。然而性多荒惰，暗於事機，雖則易合，亦復易離，此其凶勇校算，薄於羌狄，故陵暴之害不能深焉。秦時亦有郡縣其地者，至漢興而道閉。高祖太宗不以介意，武帝以後往往用兵，雖時有勝敗，然卒取而有之，不惟隸乎象胥，亦且歸於職方，以其勢弱故也，得之不足彰威，滅之適以明忍。善哉昔人之言曰，蠻類雖人，宜鳥獸畜之。其小啁啾抵觸，驅而遠之耳。若必擾伏制馭，使戾其天性，噪呼咆哮，駭起而奔突，乃欲追捕窮討，則散漫山林，我敝而彼逸，非勝算也。禦之之道，曰德曰威，曰廉曰信，當其無事，宜佚蕩簡易，寬小過，持大綱，正其疆域，不使鄰境相爭；陳其宗庶，不使襲替相訟；別其區宇，不敢強弱相兼。而又免其餞穀之輸，寬其方物之獻，或有蟊訌，則乘其未滋，霆衝電激，指的而中之，勿使疽食浸淫，此攻心伐謀之大略也。漢武開拓三方，皆非吊伐之師，總欲利彼土地、私其奇玩，而南越之端尤為無罪，且因淫夫以蠱他國之母，更為中華羞。唐宋之君，必恥而弗為也。考其歲月，乃在衛霍絕幕、馬死大半之後，勢必不能得志於北，聊取小弱以代辛螫，律以懷遠之道，豈不悖哉？又東越之王初保泉山，後徙居大澤中，去險阻而家平地，於漢何罪？而朱買臣襲取以為功，此又不與負固而抗衡上國者比也。故先儒之論，漢置安邊都護而西域驚，元設征東行省而高麗懼，皆貽譏後世，非盛德之事。善撫四夷者，亦靜之而已矣。魏徵曰，中國既安，四夷自服，不易之論也。

　　通好

　　安邊之計，無如修好，漢之和親，有五世之利，此從來所共覩也。但講和既久，不能無反覆，要其歸宿，終以此策為便。文帝為趙佗置守冢人，尊官厚祿，寵其兄弟，然後遣一介之使，慰以溫言，遂得去其帝號，委質稱臣，信乎懷遠之道、駕馭之術皆無如此者。其後祖逖與石勒通好，不聞於朝，自以己意專行於外，於國體甚尊，邊民亦安，朝廷之上拱手而受其成，但使方隅無事，王心載寧。以邊事論，方叔之壯猷；以臣道論，則春秋公子結之義也。然范仲淹曾一行之，舉朝以為大罪，不能如韓昌張猛，猶得見賞於其君而不毀其盟，不致其辟。所以境外之事，日見其難，為邊臣不敢自專，必歸其責於人主，人主亦不能獨斷，必取衷於公卿侍從，衆論不同，聚訟多端，而成南宋之局。若得祖逖在邊，使和議不發於南而發於北，則盡善之舉也。然而邊臣借款要功，往往受紿於外，勞費於內，必如明之宣宗，每聞請款之奏，即申敕邊臣，防其詐偽，戒嚴倍於他日，故君臣上下皆無惰窳之心，象胥夷使，亦寢僥幸之謀，為得法也。呼韓邪入朝，此從古未有之事，禮以義起，豈可過於挹損，使在臣僚中乎？丞相御史引先京師而接諸夏，先諸夏而後夷狄之義自是事理之常。蕭望之獨謂非正朔所加，宣待以不臣，從羈糜之義，此必斟酌理勢所宜，彼此所安，而後施行，未可於事後鶻突下駁議也。荀悅起而非之，亦是論理之詞，故悅亦云，漢之所行為得權時之宜，未嘗全以為非。宋人有感當時之事，故為尊大中國之說。今且平心以觀，假令元昊入覲，諒祚詣闕，持廟算者果用荀悅之論，抑姑以望之為成法？爾時夏竦之流，固不足校，即韓范處此，亦恐高論無益，必歸實際耳。愚謂春秋之義，貴者無後，待之以初。匈奴為敵國久，原不在三代五服之內，即以亡國之禮待之，亦當不臣寓公而臣其子孫，况慕義尚化而來，豈可無加隆之典？春秋邾儀父來盟，因其接我而裦之；荊人來聘，去州舉之名以獎慰之。奈何違經義、戾事宜，以慕義之君寘班次之下而曰吾以伸中國之尊？學問不精，襲取嘉名，爭小節而誤大事者，或有之矣，惜乎其不講於篤論也。所可議者，呼韓入朝漢之禮，賜黃龍已浮甘露，竟寧復倍黃龍，至於河平又加厚焉，元壽又加厚焉，幾加厚若此而猶可常繼者，是亦不可不慮耳。若夫降女之事，司馬公極言其謬矣。愚考武帝時，江都王建、楚王戊皆漢之罪人。江都女細君、楚女解憂，大率皆貸死而養於掖庭者，故遣嫁異域，即以此屬當之。雖有降女之名，未失中國之體，非若唐室徑以人主愛女往遺之也。此亦不可不辨。

　　防御

　　邊境有必爭之地，不可失也。周之朔方，漢之新秦中，赫連之統萬城，皆西河之南，關右之屏蔽也。朵顏三衛與漁陽僅隔一山，朝發穹廬，暮至城郭，亦漁陽之屏蔽也。此二屏者，中國必爭之地，所以唐之邊臣築三城於河外，置烽堠千八百所，據三面之險，當千里之備，更回紇吐蕃之亂，朔方常為中國所有。明自英宗以來，舍受降而衞東勝，又輟東勝以就延綏，以一面之險遮千里之衝，遂以此失朔方。深山大澤，顧在彼中，而寧夏外險，反備南河，此一失也。大寧之地，明太祖以寧王鎮之，其重可知。靖難之初，首劫寧王以成功，成祖以其地與兀良哈，遂使遼東宣府聲援斷絕，而迤北南牧常狙伏此地以伺中國之閒，此又一失也。漢武帝得朔方而棄造陽以北，論者猶謂失策。王安石倡欲取故與之說，以筆畫地圖，棄雁門外五百里，太原之陷無不歸咎焉。明時兩地並失，所以一代邊事校往皆更難為也。防禦之策，敵未至而廣徵士馬則徒費芻糧，既至而調兵應援則援不及事。大兵既集，務遠則彼或不來，持久則我師先老。或王旅纔至，彼已飽歸，假令不歸，則費役更廣。又且衆論不齊，任議舛錯，平日先事之備，雖有智者善謀，而奉行之人必不甚力，或以虛文誤實事，或以小備易大防，如趙充國請糴邊糧，所需既有成數，司農僅許其半，至於有司奉行，僅供十二。以十二之備支全事之用，必誤國矣。夷狄之人不可使居中土，漢武帝得渾邪王衆，分處五郡，故塞外而皆在河南，因其故俗為屬國，所奪匈奴地則徙關東貧民以賞之，蓋處降胡於今河套而徙貧民於今甘肅，處降胡塞下，所以禦外侮。徙貧民新郡，所以就膏腴，末嘗以遠人居內地，亦未嘗以吾民寘遐荒也。趙營平、馬新息反遠人天性而居諸內地，欲以旦夕拘錄，制其狼子野心，然而盤結既久，萌芽輒生，辛有伊川之嘆，復見於後世，范史所以咎二賢之始事也。太宗初降突厥，欲徙居內地，既有五胡之覆轍，欲井牧其人，則天地無冠冕百蠻之理，即處之近塞，若漢之南庭，亦非無事之局。故魏徵直請驅諸漠北，顏師古、李百藥咸欲居之遠方，分其部落。太宗不從而從溫彥博進熟之說，卒似突厥宿衛，致結社率之變，知事之不可而後從魏徵言，乃知處事自有定理，紛紜異說，皆不足用，徒亂人意耳。若夫沿邊要害，令土人結砦自保，如有寇盜，詐以撃其後隊，掠其歸路，亦可當前代屬國，猶愈弛刑減死、募戍遠荒者也。邊關之禁不可不嚴，然以我有餘易彼有用，若以茶易馬之類，可無禁也。其他物貨，若縱之使來而無程數，則權與利俱在彼而不在此，法宜謹之於始，約束明而號令肅，便互市之中，折衝之計已寓，則制勝之道也。

　　雜事

　　以夷攻夷，雖曰中國之利，然兵事甚變，亦未知利害所歸。為中國計，不可見利輒動，恐招寇生事，未知所終也。亦不宜有所左右而遣詰責之使，萬一拒命，豈不損？即飾詞應命而我無術以制之，亦為所侮。閉關謝絕，為好言慰之，是長策也。更有彼此相攻而以鈔掠所得歸功中國以邀賞賜，此夷人巧計，分怨仇於中國者也，於此尤宜慎重，稍有不當，兩國皆怨，邊境無寧日矣。離間君臣，非禮義之事，不可以示遠人。宋人欲離間元昊三大將以分弱其勢，仁宗不之行也。觀王莽分北邊為十五單于，遂速其畔，分弱之說焉足用乎？通好之後受其朝貢，即不宜納其亡叛，谷永伊邪莫邪之議，謀略之善耳。若周世宗論江南修守備，在經則顯比之義，在往事亦中行穆子克鼓法也。邊境之上，雖云空地，不可輕以假人，其以人者亦不可見利取之。漢時河西一鎮半入夷中，所以隔絕羌人之路。義渠安國為羌人請田湟水，朝廷雖未許，羌人竟緣此言抵冒渡湟，郡縣不能禁，卒有先零之叛。此空地不謹而生釁也。王根向單于求溫偶駼王之地，貪奇林竹箭鷲羽而示不義於鄰國，至於見拒，乃罷使臣以謝過，朝廷之恥孰大焉？此不講王者無求之義而取辱也。東晉之時，武昌北岸有邾城，或勸陶侃分兵鎮之。侃曰，邾城隔在江北，內無所倚，外接群夷，夷中利深，晉人貪利，民不堪命，必引敵入寇，乃致禍之由也。後庾亮戍之，果敗。此貪慕境外而卒不能有之己事也。故冒頓不棄甌脫，武帝不有輪臺，皆邊事可鑑者。夷人入貢，道里遠近，祖宗皆有微意，不可易迂回而從直捷，恐習熟之後或啟戎心。至於已閉之道不可輕開，未闢之險不宜鏟削。一開之後未知利害所鍾也，夷人之性主於趨利，利之所在有彌耳而伏者，有張吻以噬者，方其弭耳，不可屬望以道義，即其張吻，亦可劫脅以制其怒心。最不可受其欺謾以朝貢相縻，而道路不敢詰其剽掠，邊圉不敢禦其寇盜，皆謀國之大失也。

　　●附錄·年譜

　　按公諱承諾，字君信，號東柯。村居時號固齋，又曰隱磯漁人。晚年辭官歸，復號石莊，恒自稱石莊老人，世為景陵人。

　　曾祖諱岫，字伯崖，鄉飲大賓。祖諱賀，字廷慶，累誥贈通奉大夫、四川布政使司、左布政使。父諱早，字遲鄉，萬曆己卯副車，除歸州訓，陞廣西太平府養利州學正，誥贈如廷慶公。嗣父諱永定，字安卿，補諸生，邑侯以大賓禮致之，不就。明萬曆三十五年丁末十月二十八日戌時，公生於石門。

　　太夫人張出也，遲卿公初娶萬夫人，生二子，長諱承詔，字君麻，由萬曆甲辰會魁，累官至南冏伯。次諱承誥，字君鸞，崇禎庚午明經。繼娶張太夫人，生君訪公，諱承諮，為諸生。復生公，遲卿公命名曰承諾。答客詩曰，伊余初生日，兄方令峽川。先君謂此子，遲暮幸有焉。大兒遠庭闈，寘此侍林泉。咳命承唯諾，不復顧軒軿。

　　四十二年甲寅，公八歲，作爆竹賦。是年遲卿公卒。

　　自述七十歌曰，一十時，甫及童齔罹偏孤，慈親辛苦最憐渠。私賦弄物惡浮虛，長兄驚喜目家駒。素繪韜髮色瞿瞿。晨出暮歸授塾書，少遭閔凶憾哺烏。

　　泰昌元年庚申，公十有四歲，補諸生。

　　天啟元年辛酉，公十有五歲，遲卿公崇祀歸州名宦。

　　三年壬戌，公十有六歲。

　　三年癸亥，公十有七歲，孺人吳氏歸。

　　四年甲子，公十有八歲，安卿公卒，出繼。

　　君麻公在蜀，上大夫人張氏書曰，兒少鈍，艱於強記而好為沈湛之思以自異，然識力尚逡巡不能決者。先大夫庭訓之外，每得吾叔片言而決之，於是引伸觸類，機緘漸啟。其後捷南宮，叨列第五，吏治蒸蒸，屢稱卓異，皆吾叔力也。今吾叔以無嗣而終，天必不使其高才盛德斬而無報，四弟歧嶷可使繼吾叔之後云云。太夫人許之。

　　五年乙丑，公十有九歲。

　　六年丙寅，公二十歲。食餼，讀史西塔寺。

　　自述七十歌曰，二十時，青青衿佩食廩餼，良師勝友稱品類。明經之業強人意，廿一史書供遊藝。隱囊棋褥無睨視，黃鍾瓦甒知何器，來日苦多畏墮棄。

　　七年丁卯，公二十有一歲，感勞疾。

　　崇禎元年戊辰，公二十有二歲。

　　三年己巳，公二十有三歲。遲卿公崇祀鄉賢。

　　三年庚午，公二十有四歲。

　　四年辛未，公二十有五歲。君麻公卒。在病中。

　　五年壬申，公二十有六歲，太夫人張氏卒。在病中。

　　六年癸酉，公二十有七歲，君訪公卒。在病中。

　　七年甲戌，公二十有八歲，同吳公驥選古文春汲成，三宣錄成，撰西塔僧新置塔院記。

　　八年乙亥，公二十有九歲。

　　九年丙子，公三十歲。鄉薦。子褎生。君麻公崇祀鄉賢。

　　自述七十歌曰，三十時，十年之內事紛多，一病五載駒隙過，慈母兩兄逝如何。病山旋聞鳴鹿歌，上策不收返舊薖。卻顧初服美婆娑，遊梁雖好柰蹉跎。

　　十年丁丑，公三十有一歲。公車不第，從白下歸，撰余君誌銘。

　　十一年戊寅，公三十有二歲。

　　十二年己卯，公三十有三歲。有瘞流棺事。

　　十三年庚辰，公三十有四歲。公車不第，從襄陽歸。嗣母劉氏卒。

　　楚俗，歿於他所者家不入柩，以為不祥。故宅稍隘，殯斂畢，迎柩新居，成服受吊，悉本士禮。

　　十四年辛巳，公三十有五歲。葬嗣母劉氏。

　　十五年壬午，公三十有六歲。服闋入都。

　　賊擾中州，公車由白門北上，賊阻燕齊，乃留白門。

　　十六年癸未，公三十有七歲。自白門歸，避地三臺湖，始為詩。

　　公車之期既誤，間李寇蹂躪襄郢，從白門覓舟還楚，至安慶，撫軍張公亮有舊，與書論賊勢甚悉。張甚善之，值荊襄既陷，大帥潰走九江，江寧戒嚴，大江不可行，間道往新安，至江右，復從袁州踰嶺至萍鄉，又由湘潭至長沙，過湖至岳陽，渡江歸。遇吳孺人攜子女避地蒿臺，乃遷，辟於三臺湖。

　　國朝

　　順治元年甲申，公三十有八歲。復避於澄湖西灣。

　　時賊尚盤踞縣城，左帥良玉屯重兵武昌，以荊西觀察章公曠為前驅，用東鄉兵與土兵萬餘人，由竟陵進取以圖郡城，敗績。

　　二年乙酉，公三十有九歲。在澄湖。

　　三年丙戌，公四十歲。賊潰，移家蒿臺。

　　自述七十歌曰，四十時，賊騎填郛掠四圻，三載將家避湖磯，天步改玉尤堪欷，城郭如故室盧非。舉目新亭風景遠，身是還鄉丁令威，妻孥無恙共朝飢。

　　四年丁亥，公四十有一歲。在蒿臺，長女適于謝。

　　五年戊子，公四十有二歲，移居西山。

　　六年己丑，公四十有三歲。卜居七里沔。觀察周公荃以荒城吟索和，欲置幕，弗往。

　　七年庚寅，公四十有四歲。游沔，遇黃公文旦，得青玉軒詩敍，作元闢傳。

　　八年辛卯，公四十有五歲。子褎補諸生。

　　九年壬辰，公四十有六歲。青玉軒詩刻成，南牕日知錄成，君鸞公卒。

　　十年癸巳，公四十有七歲。子褎娶。

　　十一年甲午，公四十有八歲。

　　十二年乙未，公四十有九歲。部銓縣職，感微疾。

　　答客詩曰，蚤歲罹偏孤，先慈勖遺編。中年廁鄉舉，慈幃先棄捐。畫荻遺荼蓼，負薪失仔肩。曲木誰檃括，糞壤莫陶甄。至今二十載，所如竟惘然。

　　十三年丙辰，公五十歲。撰張太夫人行述，書嚴先生嗣堂記後。

　　自述七十歌曰，五十時，齒纔及艾頭先皓，蘧氏知非苦不蚤，黑裘再敝青門道，歸向東皋借魚鳥，野徑塵坌風自掃，亟作畫牛眠煙草，年過半百山中好。

　　十四年丁酉，公五十有一歲。季女適于劉。

　　初猶涉獵二氏之書，自是皆屏去，不復寓目。自題草堂歌云，比來讀易無思慮，益信臥疴多暇豫，下簾不著老氏書，焚香那誦迦維語。

　　十五年戊戌，公五十有二歲。水圮村居，還家，治城南端。

　　除夜詩曰，四壁風霜氣，百齡冰雪文。寒城同守歲，疊鼓正多聞。

　　十六年己亥，公五十有三歲。營城居，搆菊佳軒，撰竟陵水患論，與陳廣文書，記家乘後。

　　始營城居詩曰，南端抗列雉，陰街韞百室。雖非羅含宅，詠言自茲日。教子下里門，匪直崖棲吉。

　　十七年庚子，公五十有四歲。撰萬子頤莊序。

　　十八年辛丑，五十有五歲。撰黌宮頌。

　　康熙元年壬寅，公五十有六歲。

　　二年癸卯，公五十有七歲。菊佳軒詩刻成，撰峽寇論，熊婺源逸事。

　　三年甲辰，公五十有八歲。與黃慈雲書。

　　四年乙巳，公五十有九歲。撰賦役平圖頌，與吳氏兄弟書。

　　五年丙午，公六十歲。檄徵入都。

　　十一月俶裝，稍留安陸。十二月由襄樊過南陽鵶路，自茅津渡河，歷虞畈澮，歲暮抵平陽。

　　自述七十歌曰，六十時，選曹檄召詣臺門，自陳濛汜日將昏，目飛蠓蠛心胚渾。蒙恩縱遺歸田園，冥飛燐集樂邱樊，老人高臥起暥●，玄牝聿求天地根。

　　六年丁未，公六十有一歲。告歸，刻檄遊草。

　　正月在平陽，二月由平陽至趙城，三月抵京師。自初告至得准，審親往覆者凡五次。呈嚴侍郎正矩詩云，垂老只思還舊業，暮年所急匪輕肥。恐不得遂其志也。

　　七年戊串公六十有l一歲構石莊子西村；

　　初志已遂，宿疴稍閒，構是以為閒遊處。

　　八年己酉，公六十有三歲。潛邑王明府又旦，遣使存問，與吳司成書。

　　九年庚戌，公六十有四歲。往潛邑，報王明府幣交。

　　十年辛亥，公六十有五歲。

　　十一年壬子，公六十有六歲。子褎選貢入雍。

　　十二年癸丑，公六十有七歲。撰二史不為王通立傳論。

　　十三年甲寅，公六十有八歲。撰王沱潛奏績敘。

　　十四年乙卯，公六十有九歲。失足傷面。

　　十五年丙辰，公七十歲。菊佳軒詩二刻成。

　　自述七十歌曰，七十時，十年抱膝兼伏腕，著書言滿三十萬，覆瓿是甘祈無溷，罷卷猶然關兩楗，觀物則兮昧道論，此中無欲亦無悶，不慕青精餐白飯。

　　十六年丁巳，公七十有一歲。頤志堂詩刻成。

　　自甲寅至是，詩不分體，以年為次，按集可考。

　　十七年戊午，公七十有二歲。撰戴小宋詩序。

　　十八年己未，公七十有三歲。繹志成，讀書說成。自丁未至是，凡十有二年，脫稿五次，乃為訂本。述情詩曰，經始協洽歲，幾度春王日。攝提一星周，牆壁著楮墨。交成三十萬，離立分兩集。

　　十九年庚申，公七十有四歲。

　　二十年辛酉，公七十有五歲。六月十三日卒。

　　三月，舊疴偶作，精神微覺有異，然起居飲食如常。客有至中堂者，時與對坐，未嘗伏枕。五月疾勢漸增，呼吸稍急，手書遺子褎曰，一緩葬，二葬勿侈用，三不合葬，四訃去俗稱。自題銘旌云，清辭官歸隱著書明道石莊胡承諾柩。所遺導孫者皆筆硯文事之用，無玩器，無長物。六月，屏棄醫藥，有勸之者，答曰，吾之五臟將與醫者嘗巧乎？十三日昧爽，令子褎書石莊別墅於木主，燭下手而觀之曰，吾神魄將棲宿於此。旋指身曰，不附此肉矣。神氣閒定，言詞安雅，毫無憤容。臨暮，令具湯浴，拭體皆周，自立正坐，以整衣冠。既令遷於地，敕家人衣白，哭，猶召人人而頷之。夜過半，儼然而逝，顏色如生。十二月十三日，葬石莊。

　　二十一年壬戌。孺人吳氏卒。

　　三十四年乙丑。子褎續刻頤志堂詩成。

　　三十年辛未。公崇祀鄉賢。

　　二十八年閏三月十一日，通國狀請。至是督臣丁恩孔、撫臣吳琠疏入，俞允。

　　（全书终 悉由尾生整理）

附錄：

竟陵胡承諾字君信博學工詩尤長五言予官廣陵日君信以集見寄三十年矣君信以康熙辛酉卒年七十五其從孫泌謁選來京師言君信老而嗜學晝夜不輟所著有繹志數十篇讀書說若干卷泌明太僕卿承詔之孫太僕萬厯甲辰進士先方伯贈侍郎公同年也（四庫全書·子部·雜家類·雜說之屬·居易錄卷十四）